香篆的历史渊源及社会价值：
一、香文化的历史渊源：
中国薫香历史悠久，自古以来就有焚香熏香的习俗传统。多年前的新石器时代就出现了陶制熏炉，西周时期朝廷设有专门掌管熏香的官职，战国时期的铜熏炉及大量的史料记载已经足以证明当时上层社会对香的热爱。由于当时地域所限，中土气候温凉，不太适宜香料植物的生长，所以春秋时期所使用的香木香草种类还不多，主要有泽兰、蕙兰、椒树、桂树、艾蒿、郁金、白芷、香茅等。那时对香木香草的使用方法已非常丰富，不仅有焚烧，佩带，还有煮汤，熬膏，并以香料入酒。《诗经》、《尚书》、《左传》、《周记》、《山海经》等都有很多这方面的记述。
到秦汉时期，随着国家的统一，疆域的扩大，南方湿热地区出产的香料逐渐进入中土。随着“陆上丝绸之路”和“海上丝绸之路”的活跃，南亚及欧洲的许多香料也通过新疆或广东传入了中国。檀香、沉香、龙脑、乳香、甲香、降真香等在汉代都已成为王公贵族的炉中佳品。道家思想在汉代的盛行以及佛教传入中国，也在一定程度上推动了这一时期香文化的发展。
降真香
沉香檀香
乳香甲香龙脑
随着汉代香料品种的增多，人们不仅可以选择自己喜爱的香品，而且已开始研究各种香料的作用和特点，并利用多种香料的配伍调合制造出特有的香气。于是，出现了“香方”的概念。“香”的含义也随之发生了衍变，不再像过去那样仅指“单一香料”，而主要是指“由多种香料依香方调和而成的香品”，也就是后来所称的“合香”。从单品香料演进到多种香料的复合使用，这是一个重要的发展。
汉代非常兴盛的道学，对社会生活的影响很大，而从汉代开始传入中国的佛教也迅速传播开来，无论道家还是佛家都提倡用香；而盛行玄学（道家与儒家的融合）的魏晋文人对香更是尤为青睐；再有魏文帝、晋武帝、南唐后主李煜等爱香的帝王的带动，从而使魏晋南北朝时期的香文化获得了较大的发展。合香配方的种类继续增多，并且出现了一批专门用于治病的药香。
隋唐时期，随着对外贸易及国内贸易的空前繁荣，西域的大批香料通过横跨亚洲腹地的丝绸之路源源不断的运抵中国。虽然安史之乱后，北方的“陆上丝绸之路”被阻塞，但随着造船和航海技术的提高，唐中期以后，南方的“海上丝绸之路”开始兴盛起来，从而有大量的香料经两广、福建进入北方。香料贸易的繁荣，社会的富庶和香料总量的增长，从而为香文化的全面发展创造了极为有利的条件。
在唐代，大批文人、药师、医师及佛家、道家人士的参与，使人们对香的研究和利用进入了一个精细化、系统化的阶段。对各种香料的产地、性能、炮制、作用、配伍等都有了专门的研究，制作合香的配方更是层出不穷。同时，对香品的用途也有了完备细致的分类：会客用的香，卧室用的香，办公用的香，修炼用的香等等各不相同，可以说在唐代已经是专香专用了。这一时期，合香的配方种类不断增加，制作工艺更加精良，而且在香品造型上也更加丰富多彩。此时出现了香印也称“香篆”，用模具把香粉压成特殊的图案或文字。
唐代之后，与“焚”香不同的“隔火熏香”的方法开始流行起来：不直接点燃香品，而是先点燃一块木炭，把它大半埋入香灰中，再在木炭上隔上一层传热的薄片（如云母片），最后再在薄片上面放上香品，如此慢慢的“熏”烤，既可以消除烟气，又能使香味的散发更加舒缓。在这一时期，香在医药方面的应用也有了很大的发展。宋代沈括的《梦溪笔谈》，以及苏轼与沈括合着的《苏沈内翰良方》等书中都有许多专门的记载。
宋代，香文化也从皇宫内院、文人士大夫阶层扩展到普通百姓，遍及于社会生活的方方面面，并且出现了《洪氏香谱》等一批关于香的专着，步入了中国香文化的鼎盛时期。宋代的航海技术高度发达，南方的“海上丝绸之路”比唐代更为繁荣。巨大的商船把南亚和欧洲的乳香、龙脑、沉香、苏合香等多种香料运抵泉州等东南沿海港口，再转往内地，同时将麝香等中国盛产的香料运往南亚和欧洲（沿“海上丝绸之路”运往中国的物品中，香料占有很大的比重，也常被称为“香料之路”）。
宋代之后，不仅佛家、道家、儒家都提倡用香，而且香更成为普通百姓日常生活的一个部分。在居室厅堂里有熏香，在各式宴会庆典场合，也要焚香助兴，而且还有专人负责焚香的事务；不仅有熏烧的香，还有各式各样精美的香囊香袋可以挂佩，在制作点心、茶汤、墨锭等物品时也会调入香料；集市上有专门供香的店铺，人们不仅可以买香，还可以请人上门作香；富贵之家的妇人出行时，常有丫鬟持香熏球陪伴左右；文人雅士则多设香斋，不仅用香品香，还亲手制香，并呼朋唤友，一同鉴赏品评！
（马远《竹涧焚香图》）
到明朝时，线香开始广泛使用，并且形成了成熟的制作技术。关于香的典籍种类更多，尤其是周嘉胄所撰的《香乘》内容十分丰富。李时珍的《本草纲目》中就有很多关于香的记载，例如：香附子，“煎汤浴风疹，可治风寒风湿”；“乳香、安息香、樟木并烧烟熏之，可治卒厥”；“沉香、蜜香、檀香、降真香、苏合香、安息香、樟脑、皂荚等并烧之可辟瘟疫”。
《本草纲目》不仅论述了香的使用，而且记载了许多制香方法，如书中所记：使用白芷、甘松、独活、丁香、藿香、角茴香、大黄、黄芩、柏木等为香末，加入榆皮面作糊和剂，可以做香“成条如线”。这一制香方法的记载还是现存最早的关于线香的文字记录。
二、香文化的社会作用：
中国焚香熏香习俗源远流长。喜香爱香是人的天性，远古时期先民在燃烧柴草的过程中，发现了香草、香木的种种功效，于是便有意识地将带有芳香气味的植物放在火中烧熏，以净化空气，改善生活环境，从而引发人们嗜好薰香的习惯。香篆的社会价值主要体现在三点上。第一是疗疾，第二是预防，第三是养生。芬芳的香气既能净化环境、愉悦心情，更能杀虫消毒、防病治病。在长期的生活、医疗实践中，我国古人逐渐总结出了芳香药物的特殊功效，并将其广泛应用于医疗活动和日常生活中。
1.疗疾：
祖国医学有“良工不废外治”之说，香熏法是外治法的一种，香药芬芳走窜，具有调理气血、燥湿辟秽、提升正气的特性，故在气血失调感受湿浊、正虚邪陷等病证的治疗上香熏法有其独特的作用。
调理气血“热者可以散寒，香者可以行气”。香熏法以芳香药物为基础，其走窜之性最能调理气血，故可在治疗气血壅滞类病证及在其他治疗方法无效或操作不便的情况下发挥作用。如久治不愈的头痛，可熏清湿香以行气止痛；血滞卒厥的昏仆，可熏乳香、安息香以行血开窍。
气机升降失常的病证亦可甄别具体情况选择不同的香药，如檀香、柴胡、辛夷、白芷等引气上升，香附、厚朴、沉香、降真香等引气下降，故治疗肾不纳气之久咳，当熏沉香以降气纳肾，而治疗冷气上结之饮食不进，宜熏檀香以升提胃气。
香熏疗法用于肺系疾病尤其有效，香药的芬芳之气经口鼻吸入后可深达肺部，直抵患处；而有意识吸入香气的动作又可调节呼吸频率和深度，故而肺疾病中属于肺气宣降失常、病位较深及久病难愈者均可选用此疗法。
燥湿辟秽“香气盛则秽气除”，香熏疗法所选的香药经点燃后，其芳燥之性得到加强，尤可燥湿辟秽化浊。以香熏法治疗溃疡、湿疹等疮面湿浊的病证，可直接作用于患处局部，以加快痊愈，巩固疗效，如雄黄烟熏阴部治疗狐惑病，艾叶烟熏疮面治疗臁疮等。若香熏被褥，则可杀灭留于被褥的皮肤病病原体，如“熏疥方”熏被治疗疥疮，线香熏被治疗杨梅疮等。
扶正祛邪“香者气之正”，正气虚弱，客邪羁留，疾病缠绵，可用香熏法使药物气味经呼吸或皮肤吸收作用于人体，使人体正气得到充养，奋起抗邪，以达到治疗目的。如肺劳即可通过闻香助其自愈；小儿痘疹黑陷可通过香熏起陷。
2.预防：预防方面主要用于除虫和防疫。
熏香除虫在周代王宫中就有应用，民间效仿成习，如在野外点燃雄黄可避蛇，在院中点燃苍术可避蚊等等。熏香衣物以防虫防蛀，既是保护衣物的需要，又可避免因蛀虫叮咬造成的皮肤损害，不同的香药可除不同的衣虫，如百部、秦艽、路路通除衣虱、衣蚤等。
据《备急千金要方》中有关“雄黄丸”的记载，东汉时期就已经出现了燃香避瘟的专方。现存医籍中还记载燃香的地点有病患居所内、普通居室内、门前、窗前、庭院等，时间上则有早晚夜间、大雾时、朔望日、正旦等。可见熏香法用于防疫避瘟在古代就已经发展得比较成熟了。
中国古代疫病频发，古人通过不断地探索与实践，在疫病的预防、治疗等方面积累了丰富的经验。在中医药防控空气传播传染病的方法中，香熏法操作简单、作用范围广，它作为中医古代传统的空气消毒方法，被证明是有效的，这也是香道文化的社会作用。
文献资料记载“瘟疠”“疫疠”“瘟疫”“秽”“恶”等为古代传染病的范畴，“烧”“熏”“焚”等为香熏法的重点词汇，香熏避疫方源记载书籍年限起于东晋止于清朝末年，晋唐时期12首，宋朝12首，明朝28首，清朝46首。有些方剂被多个朝代多部古籍传载引用。其中，太乙流金方被古籍记载引用频次最高，被11部古籍记载。虎头杀鬼方和避瘟丹紧随其后，分别被8部和7部古籍记载。
药物频数分析，古代香熏避疫方药中，共涉及用药味，总使用频数最多的是降真香、沉香、细辛、甘草、香附子、乳香、鬼箭羽、芜荑、八角莲、川芎、苍术、艾草、朱砂、雄黄、丁香、辛夷、龙脑、豆蔻、安息香、石菖蒲、羚羊角、虎骨、陈皮等。
香熏避疫法起源可追溯到道家，故道家的用药思想对后世相关方药的影响较大。在上述药物中，细辛、苍术、川芎、辛夷、鬼箭羽、香附子、丁香、龙脑、降真香，这些药物不仅是构成香熏避疫方的主要药物，而且现代药理研究证实这些药物的挥发油或提取物对金黄色葡萄球菌、结核杆菌、伤寒、副伤寒杆菌及霍乱弧菌等有明显地抑制作用。香熏避疫法以祛风、杀虫、解毒类药为主，主导思想是利用香熏抑避疫气，不受其毒。其中祛风与中医“风为百病之长”“善行数变”的认识有关。风邪是外感六淫之首，为外邪致病的先导，他邪多依附风邪侵犯人体而致病，其发病速度快，病情变化多。风，流动的空气。病邪乃至疫邪在流动的空气中（风邪）传播而致病，与现代空气传播传染病的认识吻合。因此，中医应用祛风方药防控空气传播传染病是有其中医理论依据的。
古代医家认识到瘟疫病机是虫媒或与不洁空气有关，故杀虫祛风是其要点。古人香熏避疫的思想源自于防止人畜被污秽之气或毒气所感染，其防疫思想与药物配方具有一定的应用价值与现实意义。如：武容降真堂生产的大唐心蕴妙香是按唐代宫廷配方合香而成，唐代宫廷专用此香养生、防瘟、?疾！唐方心蕴妙香是以降真香、沉香为主料，配以檀香、丁香、辛夷、川芎、龙脑、陈皮、豆蔻、安息香、香附子等辅料合香而成。用此香品来辅助对抗瘟疫、预防流感、杀菌驱蚊、净化环境是有比较好的效果的。大唐心蕴妙香的芳香化湿、芳香醒神、芳香开窍的功能，能缓解头疼、缓解抑郁，对那些因浮躁的心情所导致的肝气郁结，心烦意乱之病可起到稳定情绪的效果。所以大唐心蕴妙香是疾病预防用品，又是养生必备之佳品。
再如：大唐御品供香的香方来源于唐代宫廷，当时的社会上层均用此香祭祀神灵。据传四大美人之一的赵飞燕也用此香供神。此香非常难做，它是由降真香、沉香、檀香、乳香、陈皮、安息香、龙脑、荔枝、甘蔗、等材料巧妙地加工而成。大唐御品供香的辟邪?瘟、杀菌驱蚊、清肺化痰、舒缓急躁、安抚心灵、安神助眠的辅助药物功能，就来源于添加了上述药物。
3.养生：养生作用主要体现在养心和养身。
香熏产生令人愉悦的气味，可以起到调节情绪、陶冶性情的作用。古代文人弹琴读书，僧人、道人打坐时，常以一炷好香为伴，借以清心醒神。同时燃降真香产生的青烟直上的情形，被认为是建立了人神交流的通道，在古代祝由术中对患者有着强烈的暗示和安慰作用，可视作早期心理治疗的辅助手段。
香熏可将清正之气通过呼吸输送至人体内部，其所具备的医疗作用对脏腑气血的运行产生一定影响。使人体正气充沛，健康远疾，达到延年益寿的目的。
三、香篆的玩法：
“香篆”，用模具把香粉压成特殊的图案或文字，在很多地方香印还被用作计时的工具，在唐代颇为盛行。武容降真堂为大家准备了上好的打香篆用粉如大唐心蕴妙香粉、大唐御品供香粉、纯沉香粉等。
玩法1、观篆。香篆点燃，一火如豆，忽明忽暗，香篆徐徐变成灰黑，字图易色，饶有情趣。助人静思，使人顿悟兴盛衰败，高峰底谷之理。
玩法2、观烟。香篆乍燃，青烟袅袅，端坐观之：或细烟高直，使人生一帆风顺之感；或徐徐盘恒，如与智者娓娓清淡；或由高忽低，铺地艰进，使人顿觉生之艰难；忽而奔腾澎湃，如波涛汹涌，似人生青云直上，一帆风顺也；或时如峭壁之松，波折直起，又使人悟人生之险也。如此种种，任凭心想感悟。
具体打香篆方法如下：
1.松香灰
用香筷将香灰顺时针方向搅散均匀，动作要轻，不要扬起香灰。这样做的目的是留有空气，使香粉充分的燃烧。
2.压香灰
用香铲将香灰从四周到中间压平，尽量压实一些。手法，左手持炉可顺时针转动，右手持香压轻轻压香灰。
3.扫灰
香灰压平后，用羽扫，将炉壁上沾的灰清理干净。
4.放香篆
将香篆放在压平的香灰正中间，并轻压一下，稍作固定。
5.取香粉
用香勺将香粉取出放在香篆上，一次取的量不要太多，以免掉落桌面。
6.填香粉
用香铲将香粉添加于香篆的镂空处，动作要轻，不能将香粉弄到香篆外面，也不能将香篆移动。填过一遍后，可以用香铲轻轻的压一下，再补一次香粉，然后再轻轻的压下，要压实一些，不能太松。这样点燃后就不容易断篆。
7.脱模
将香粉填满后，一手扶炉，一手将香篆垂直轻轻提起，香粉不可有任何的散乱，要整齐成型。
8.点香
点燃一支线香将香篆一头点燃，用手轻轻扇灭火苗。
9.品香
品香时，香炉离人至少一尺，如离的太近，闻到的多是烟雾，影响对香气的品鉴。品香心安，心安而不惧，气从以顺、病安从来，清心寡欲，知足常乐。这就是唐代香篆文化的特点。
另外，降真香在香道中价值极高，香道之中的香，主要有四种：降真香、檀香、龙涎香和麝香。古人常说“降檀龙麝”，四香之中以降真香为首。降真香在燃烧时发出的香味是一种沉静而高雅的清香，很容易使人心平气和，进入安详的状态。武容降真堂所制的奇楠降真香粉，是为“隔火熏香”准备的。
“隔火熏香”不直接点燃香品，而是先点燃一块木炭，把它大半埋入香灰中，再在木炭上隔上一层传热的薄片（如云母片），最后再在薄片上面放上奇楠降真香粉，如此慢慢的“熏”烤，既可使奇楠降真香粉香味散发更加舒缓，香气更加美妙！
总之，中国主流社会是离不开香的，它是人们生活中不可缺少的一部分。因为品香能陶冶情操、修身养性，又是一种心境，感受身心被净化。人有万象，香有千面。真正的好香经得起小火的考验，真正有品味的人同样也能承受尘世的侵蚀。
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