金刚经解析
为什么读金刚经？
为了打开智慧。
六祖惠能大师卖柴火，听人读诵金刚经就开悟了，成为一代祖师，座下获益的
徒弟无数，其中大彻大悟的有43个。
闻名世界的乔布斯也说自己是佛弟子，很受金刚经启发。
六祖说：一灯能灭千年暗，一智能除万年愚。智慧之灯照亮人生，是把握人
生，改造命运的前提。下面我们把有智慧和没智慧的情况做个简单对照：
有智慧
没智慧
自己
主见清晰，始终清醒，善于驾驭自己，达成目标
无主见，迷迷糊糊，被他人驱使和诱惑
他人
尊重他人，有明确界限，善于合作共赢。
不明白他人的想法和目的，不清楚如何相处
状况
清晰现状，明确自己已有资源，奋斗方向，迈向目标
总是误判状况，不清楚资源，也不清楚如何争取
目标
目标清晰，明确，可达成，且有具体的达成步骤
茫无目的，被社会和他人牵着鼻子走，总是后悔
学习
主动学习，一学就会，学以致用，具有完善的学习系统，系统学习，举一反三
稀里糊涂，一片浆糊，学用割离，零零星星，杂七杂八
工作
工作效率高，人际关系好，进展快，社会效益高。
效率低下，互相扯皮，进展缓慢，价值低下
社会
清晰社会结构，力量组成，运动发展方向和规律，善于把握
总是哀叹，抱怨，漠视机遇，搞不拎清
财富
遍地财宝，随处机遇，有所抉择，懂得舍得，善于布施
贪婪攫取，常常受骗、受损、被抢，事与愿违
历史
以史为镜，以史为鉴，创造历史，把握未来
好了伤疤忘了痛，昨天上的当，今天继续上
世界
坐知天下事，天下如一家
家里都搞不清楚，外界一无所知
对佛陀的信仰，有助于接收金刚经的智慧之光
建立对佛陀确定信仰，才能确定的相信佛陀的教诲：
众生本有佛性，本来是佛，一定要皈依自己佛性，终究成佛。只是暂时被烦恼、妄想胡乱做主，遮蔽了本有佛性。
本来面目
本有佛性
本来是佛
现状
烦恼、妄想如云蔽日，遮蔽令人认贼做父
冤枉颠倒梦想，流浪生死，妄受轮回之苦
方向
皈依自己佛性，返本归真
终究成佛
建立对佛陀的信仰，确定对自己的信念，因而，读金刚经，学佛才有了真正的味道：
佛和我们一样，都是本有佛性，本自具足，佛已经通过修行，由太子成佛，现在把佛境界和成佛经验分享给我们，告诉我们，这就是金刚经的智慧：
对佛陀信仰的建立，还可以参阅：
1、“佛在舍卫国，祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱”这个事实。
舍卫国，国王波斯匿王，王国遗址，法显大师和玄奘大师的游记里都有记载。近代考古发掘出一些遗迹。
祗树给孤独园，孤独长者和祗陀太子共同发心建造的，故称为“祗树给孤独园”，具体事迹见《贤愚因缘经·须达起精舍缘品第四十三》。玄奘在《大唐西域记》记载参访时，还能见到痕迹，但已经毁坏了。《金刚经》、《楞严经》等在这里讲的。
大比丘众千二百五十人俱：耶舍长者子朋薰五十人。优楼频螺迦叶师徒五百人。那提迦叶师徒二百五十人。伽耶迦叶师徒二百五十人。舍利弗师徒一百人。大目犍连师徒一百人。这几位各自的传记大家都可以从网上查找。那也都不是一般人，能一心皈依佛陀，常随侍左右，可见佛陀对他们的功德影响力。现在他们就在座下听金刚经，而我们也有机缘听闻金刚经，参透其中的智慧。
2、参考佛陀出家成道的历史。
3、参考佛教传播历史史实。
4、参考自古以来跟随佛陀学习的祖师大德，历史名人。
5、最重要的自己有清晰的智慧判断，可以明白珍宝就在眼前。
读诵金刚经的福德和功德：
1、于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说,其福胜过：
满三千大千世界七宝布施所得福德；
满尔恒河沙数三千大千世界七宝布施所得福德；
以恒河沙等身命布施所得福德；
初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施所得福德；
若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施所得福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。
佛陀过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者的供养功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。
2、金刚经就是佛法身
在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。
何况书写、受持、读诵、为人解说，是经有不可思议、不可称量、无边功德。
随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，
何况有人尽能受持读诵，当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。
3、受持读诵金刚经，即身成就
消罪业，重罪轻报：受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。应堕恶道的先世罪业，今世人轻贱，则消灭，得阿耨多罗三藐三菩提。
获得成就：得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德；得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有；能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德
不可思议：于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。
荷担如来：若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
金刚经法布施果报
七宝、身命布施及塔庙
无住相布施，福德亦复如是不可思量
南西北方四维上下虚空
于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼
满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德
于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。
七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？
随说是经，乃至四句偈等，-
何况有人尽能受持读诵，-
当知此处，一切世间、天人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙
当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。
于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多
以恒河沙等身命布施
得闻是经，信心清净，则生实相
当知是人，成就第一希有功德
得闻是经，不惊、不怖、不畏
当知是人甚为希有
能于此经受持读诵
则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。
闻此经典，信心不逆，其福胜彼
何况书写、受持、读诵、为人解说
若有人能受持读诵，广为人说
初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施
是经有不可思议、不可称量、无边功德。
如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
在在处处，若有此经
一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。
受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道
以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提
能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。
有受持读诵此经，所得功德
我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者.
或有人闻，心即狂乱，狐疑不信.须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。
若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。
若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施
性、心、念
性，又叫自性，本性，佛性，本来面目，主人翁。应无所住而生其心的主体。性，本无来去，本不动摇，不增不减，不垢不净，不生不灭，能生万法，不被万法所生。如金刚王，能坏一切，不被一切所坏，唯除羚羊角，能坏金刚，也唯烦恼妄想可以障碍遮蔽自性。
心，性所生，就是经中须菩提祈请，应云何住，云何降服其心。就是要安住，降服的对象。要观的对象是心，要发的也是心，要生的也是心。
念，就是心当下呈现的，又叫念头。安住心，降服心，不让念头做心得主，而是性为王。
一切色相，眼耳鼻舌身意，都会呈现在心，为念，为念头。
善男子、善女人要发的心是：发阿耨多罗三藐三菩提心。
闻经要生的信心：如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。
取相的也是这个心：是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。
应如何生心呢：诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
信心清净功德无量：若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。
心无住离相发菩提心：菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。
离相布施:菩萨心不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。……若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。
对金刚经信心不逆，福德无量：若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。
能狂乱的也是心：若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。
生什么心：发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
众生心：尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
在众生位，闻金刚经，就能生信心吗：颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？”佛言：“须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。”
发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。
发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。
若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动。
念，就是心当下呈现的。
希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。
闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。
须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即著我人众生寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者，若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。
汝勿谓如来作是念：‘我当有所说法。’莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。
汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生。’须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。
汝若作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！莫作是念，‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”
佛
佛，一切言行如性。世尊，如来，都是释迦摩尼的称呼，都是如本性，如佛性的称呼。
阿耨多罗三藐三菩提也是如性，这是事实，当然无定法名阿耨多罗三藐三菩提法，也无阿耨多罗三藐三菩提法可得，金刚经就是明心见性，所以一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。
阿耨多罗三藐三菩提心就是与性海同心，而不是小小见地心。
善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心？
善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。（如是，就是如性海，非如小小境界心，小小见地心）
如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。（阿耨多罗三藐三菩提就是本性，如何有得与不得？当然也不会有定法，有对待法能成为阿耨多罗三藐三菩提的。如来，就是如性，就是无所从来，亦无所去，哪里有法可说？）
一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。（金刚经就是自性，阿耨多罗三藐三菩提法就是自性法,并非是一个固定的法）
菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。（应无所住而生心，就是如性心，就是发阿耨多罗三藐三菩提心，不与一切相同，固应离一切相。）
若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。（此人明心见性，功德当然不可思议，当然荷担如来阿耨多罗三藐三菩提）
若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。（心与经同，与性同，是阿耨多罗三藐三菩提心）
善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。（灭度一切众生，正是一切性海全体，但有一众生实灭度既是相，此相不与性同，如是心与性同，与性海同）
实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。”“须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“如是！如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’（被得必然比获得小，性海无比，所以无可得，只可同，且不可类比，无可类比之物）
如来者，即诸法如义。若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。
“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”佛言：“如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”
是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。（自性，本来如是，当然平等，无有高下。修一切善法，与性海同，所以即得阿耨多罗三藐三菩提）
“须菩提！汝若作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！莫作是念，‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”（自性，生一切心，唯有无所住而生心是自性映照心，能显现一切相，所以法不说断灭相。）
须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”（心性相应）
本性，固然如如不动，不来不去，无一法可得，也无一法可说，诸相非相。
释迦牟尼佛，心同性海，显一切相，无一相与性海同，一切众生，一切菩萨，菩萨一切心念，都不离自性，不离佛性。佛行，著衣持钵等，清清楚楚，以此清清楚楚的行，度化众生，而无度众生之念，因佛心与性同。
佛行
一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
佛智
希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。
佛相
凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。
说法
如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。
佛法
一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。
得法
如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。
说法
如来有所说法不？”须菩提白佛言：“世尊！如来无所说。
世界
诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。
佛像
可以三十二相见如来不？”“不也，世尊！何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。
授法
世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。
诸佛
此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相、人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。
佛语
如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。
佛知
若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。
发心
实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。
得法
如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。
如来
如来者，即诸法如义。若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
五眼
如来有肉眼。如来有天眼。如来有慧眼。如来有法眼。如来有佛眼。恒河中所有沙，如来说是沙。
全知
尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。
见佛
佛可以具足色身见不？”“不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”“须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？”“不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。
说法
汝勿谓如来作是念：‘我当有所说法。’莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。
得法
佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”佛言：“如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”
平等
是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；
善法
以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
度人
汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生。’须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说：‘有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。’须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫。”
观佛
如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”
断灭
汝若作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！莫作是念，‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”
如来
若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”
佛界
若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说：微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有，即是一合相。如来说：‘一合相，即非一合相，是名一合相。
四相
若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？”“不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”
如是
须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”
如如
云何为人演说，不取于相，如如不动。何以故？”“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观
善男子、善女人和菩萨，和千二百五十人，和后来听法诵经者
阿耨多罗三藐三菩提心就是如性心，就是所有一切众生之类皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。为何实无众生得灭度呢？因为本来如是，不增不减，不色不异空，不生不灭。
以本性心布施，当然是应无所住心，但有所住，就有相。
成佛同本性，当然不受福德，谁来受福德呢？
安心
善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。
安心
诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
布施
菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。
善根
如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。
无念
佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
庄严
菩萨庄严佛土不？”“不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。
生心
诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
成就
当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。
信心
若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德
四相
是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相。
无住
菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故佛说：‘菩萨心不应住色布施。’须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。
布施
须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色
荷担
如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
消业
若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。
度生
善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
四相
若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
度生
如来说：人身长大，即为非大身，是名大身。”“须菩提！菩萨亦如是。若作是言：‘我当灭度无量众生’，即不名菩萨。
无法
何以故？须菩提！无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！
庄严
若菩萨作是言，‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。
无我
若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
众生
彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。
法忍
若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。”
福德
须菩提！以诸菩萨不受福德故。”须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨不受福德？”“须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。
须菩提的七个问题，两个主要问题：
须菩提提问：
1、世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子、善女人，发阿诺多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降服其心？
2、世尊，颇有众生，得闻如是言说章句生实信否？
3、世尊，当何名此经？我等云何奉持？
4、世尊，善男子、善女人，发阿诺多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降服其心？
5、世尊，颇有众生，于未来世闻说是法，生信心否？
6、世尊，佛得阿诺多罗三藐三菩提，为无所得耶？
7、世尊，云何菩萨不受福德？
用现代白话来说，就是：
1、希有难得，世界最尊贵的导师，您心同本性，清晰映照一切，善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，（菩萨向您看齐，向成佛迈进向）。世尊，善男子、善女人，他们发了无上正等正觉菩提心，应如何安住自己的心，如何降服自己的心念呢？
2、世尊，真有众生，一听闻这些言说章句，就心生真实不虚的信心吗？
3、世尊，这部经如何命名？我们以什么经名来受持？
4、世尊，善男子、善女人，已发无上正等正觉菩提心，为什么要这样安住自己的心，为什么要这样降服自己的心念？根本原因是什么？
5、世尊，确有众生，在未来世闻说这部法心生真实不虚的信心吗？
6、世尊，佛所得阿诺多罗三藐三菩提心，是无有法可得对吗？
7、世尊，为什么菩萨不受福德？
其中，第一和第四个问题最关键，两者也是递进关系
八、学为所用，自利利他是目的
穿越文字相，感受佛陀性德，回归我们的本性，明心见性，彻悟本来面目，得大智慧。
采用整体系统思维，发广大无碍菩提心，发阿耨多罗三藐三菩提心来领悟经典，回归自性海，而不是被眼耳鼻色身意诸相所执，被法相，非法相所执。
自性本自具足，从未离开，回小向大，得大自在，大智慧！
财智人生高应利赞赏是上流的态度
本文编辑：佚名
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